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本文反对“着相修行以求功用”，也就是反对直觉主义以外的任何方法，而文本中说“悟一心”是“真佛”，于是禅正式地摆脱了宗教形象，而转向了内在的纯粹意识的把握。本文...
欧崇敬 ( 台湾南华大学世界禅学研究中心主任)
|世界佛教论坛论文|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16472573336.html
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一乘法。入不二法门的方法，你要具有不执着的高度领悟能力，当佛说空的时候，你不可以有断见，不可以说空是什么都没有；佛说有的时候，你不可以着相，不可以执着常见。佛的大慈大悲是心灵救济法门，这种法门唯佛与佛...认真，告诉你说：不要太着相，告诉你：我们的智慧、感情只投于奉献、责任和义务里，跟责任、义务无关的事不要去浪费生命力，不要去浪费精力，不要去胡思乱想，只注意如何去过一个实际的人生；也就是说，我们要想获得...
耕云先生
安祥禅
http://www.fjdh.cn/article/2005/09/0530141286.html
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怎么样。问题的关键是我们所看到的一切事物只不过是表相，而表相变成了一种像真的一样的假相，因此，不该执著的便执著了，不该着相的也着相了。由此我们生起贪欲、嗔恨和愚痴之心。
那事物本身是什么样的呢？...
夏坝仁波切
|学佛|
http://www.fjdh.cn/article/2005/10/2224281549.html
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，怜愍而安慰他，容易把他感化过来。所以菩萨的净戒，是无所得的空慧为方便，对于持戒犯戒，都是不着相的。[16]
（三）以慈悲心行忍辱
菩萨发心行菩萨道，度化众生时，常有种种的障碍。譬如行布施...
释大律
|菩萨行|
http://www.fjdh.cn/article/2005/10/2252001687.html
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自己的心力、业力的作用。了解了这个道理，任他自然地变化，不妨碍他的作用，无着无依，无碍无作，不着相，不依求，不去障碍他，不去造作他，听其自然。如此修持，便可以断烦恼，达到安住至静的境界。为什么如此可断...
南怀瑾教授 著
|圆觉经|菩萨行|
http://www.fjdh.cn/article/2005/10/2110031711.html
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禅定，是禅宗祖师禅的禅定，那是外不着相，内心不乱的。
安祥禅的禅定有三种：
一是离执禅定：当我们得到安祥，走在西门町，熙熙攘攘热闹非凡，但是好像一个人在走，既没有看到什么，也没有记得什么，...
耕云
安祥禅
http://www.fjdh.cn/article/2005/11/0848471880.html
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。实不敢用济公等古人禅师比，因今人业障重，济公也许早达理事不二，实证无生法忍，我辈不明理，但存事也想饮酒作乐，而以不着相美言，我想地狱似箭射，君不见当今世界黄泉路上少年多，我作恶业时，受报几乎断了性命...如果过份执着于善事，在心中仍然是一种挂碍，应该是好事也不着相去做才对。不善不恶，是佛教中的中道理论。印德居士已70多岁，曾做过老师，虽然对中道理论不懂，但能在心中不着相、不挂碍，便是落实在了实处。所以在...
佚名
|金刚萨埵心咒|
http://www.fjdh.cn/article/2006/02/2205012980.html
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念修心咒忏悔。本来上师金刚萨埵的法身遍在十方世界，无一微尘不是法身所在，只要诚心祈求，决定有求必应。但对于着相深重的凡夫，如果不在心前明观本尊，就没有忏悔对境，这样仅念金刚萨埵心咒不能达到上好的效果。...
堪布益西彭措讲解
金刚萨埵修法
http://www.fjdh.cn/article/2006/08/0815315284.html
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法门。教内大德也都公认：禅是佛心──佛法的心髓、核心、真精神、真生命；教是佛口──教是佛金口所宣。如果我们忽略心而取其外形，就是着相。
了解这一点，就知道参禅一法，绝对不是任何一个小德、小智、...
耕云
安祥禅|禅宗|人生
http://www.fjdh.cn/article/2007/05/0844469605.html
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上批判，错了马上改。你已经上路了，我看你的境界不错，再下去一定会愈来愈好。
至于说工作场所充满贪嗔痴，一般众生就是那种样子，这与你自己无关，只要对外不认同、不着相，他好他坏，根本不相干。这样...佛法是对众生说的，人既然有了肉体而生"我执"，同时也就有了无明，既然有了俱生无明，无明与生俱来，从生下来就在执我、着相、认同，而迷却了本来面目。小孩子见东西就抓，然后产生贪爱、见取，虽然自性本来清净...
耕云先生
|安祥禅|耕云|禅宗|
http://www.fjdh.cn/article/2007/11/20074219314.html